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明清两代，福建书院历经沉寂与复兴、交锋与融合，从山林走向都市，从私学汇入官学，形成了一条独特的文化脉络。这条脉络不仅承载着程朱理学与阳明心学的思想激荡，更在制度化、平民化的进程中滋养一代代士人。

清代台湾正式隶属福建后，一代又一代官员、士人、乡民跨越海峡、接续发力，让书院文脉在台湾落地生根，成为联结闽台、贯通古今的文化桥梁，照亮了一段跨越时空的文明旅程。

泉州正音书院。泉州文旅集团供图

— 复兴 —

思潮激荡，百家争鸣自不穷

在皇权规制与思潮涌动的夹缝中，明代的福建书院走过了一段从沉寂到复兴的跌宕历程。

明初，洪武皇帝颁布“科举必由学校”之制，将官学打造为人才选拔的唯一正统渠道，作为私学的书院则被严格限制。

“这意味着，国家将教育资源和上升通道全部收归官方体系。”著名书院研究学者方彦寿告诉记者，当时，福建书院数量锐减，幸存者沦为科举备考附庸，陷入百余年沉寂。

明代中叶，转机伴随危机而来。一方面，官学体系因与八股取士深度绑定而日益僵化空洞，士人不满日增；另一方面，正德、嘉靖年间，王阳明心学等新思潮勃然兴起并传播至福建，其“心即理”“致良知”“知行合一”等学说，如惊涛拍岸，吸引大批学子脱离官学，投身书院讲学论辩。这一时期，福建书院数量激增，远超宋元总和，成为学术交流的核心阵地。

作为朱子理学重镇，福建未出现简单的学派更替，而是形成程朱理学与心学新风交织的格局，不少书院坚守程朱正统的同时，吸收心学重视讲论、启发人心的形式。

福州的共学书院就是在此背景下产生的。1594年，福建巡抚许孚远认为“工必居肆而后可成事，士必共学而后可致道”，便将福州西湖之滨的怀安县学学宫改建成书院，命名为“共学书院”。

共学书院建筑示意图。图源：福州市博物馆

“虽在学理上宗奉朱熹，但其面向全省选拔士子、定期举办‘春秋大会’与‘月会’的严密讲会制度，明显受到了阳明心学讲会风气的影响。其纂修书院志、藏书和刻书等制度，开闽都书院之先河，也为清代遍布全国的省会书院制度提供了典范。”方彦寿介绍。

从福州一路南下，行至泉州，在学府街泉州一中西侧，有一块石头裂为五瓣，形似梅花，名为“梅花石”，不远处，便是“一峰书院”的石坊。

“这处书院的由来，与罗伦的泉州讲学之行密不可分。”泉州文旅集团讲解员杨成龙介绍，1466年，著名理学家、翰林院修撰罗伦因上书弹劾权贵被贬官，途经泉州时，应乡绅学子之邀讲学，引得周边学子慕名而来，民间遂有“梅石开，状元来”的民谚。

1529年，御史聂豹等人在其讲学旧址建书院，以罗伦的号“一峰”命名，张岳、顾珀等泉州名儒曾在此讲学，名噪闽南。据《泉州府志》记载，明代中后期，泉州新建20所书院，还对宋元所建书院进行修葺、重建或扩建，成为全闽书院发展核心与学术争鸣前沿。

同属闽南的漳州，兴办书院之风同样如火如荼。九龙江畔，漳州龙文区江东桥西侧的邺侯山麓，山明水秀、林壑幽美。拨开荒草，“蓬莱峡”“静如太古”等摩崖石刻历历在目，这些皆为明末大儒黄道周的手迹。

1643年，58岁的黄道周回到家乡，耗时10年营建邺山讲堂，在此讲解《易经》要义、天文历数，传扬《春秋》大义与礼乐教化，兼授诗文书画，四方从游之士达数百人。

“历史上漳州有两个人入祀孔庙，一个是南宋理学家陈淳，另一个就是黄道周，他是朱子理学在闽南传承与发展的核心人物。明清以来，闽南的书院多奉朱子为宗，将黄道周作为陪侍供奉。”闽南书院院长叶明义介绍。